（五）天人观
天人观在中国传统文化中是表征着中国人是如何去观察、观想天以及天人关系的一种思想观念。因为“天”本身的广大以及“天”这一概念在中国文字中有多重含义，所以决定了天人观，或说天人之学是一个包括范围极其广泛的一个学问。中国传统文化中的许多思想观念和思维方式都是通过天人观，天人之学得到反映的。先秦有《周易》的《乾坤》，墨子的《天志》，荀子的《天论》，屈原的《天问》，庄子的《天地》《天道》《天运》《天下》，汉代有董仲舒的《为人者天》《天容》《天辨》《天道无二》《人副天数》《循天之道》《天地之行》《如天之为》《天地阴阳》《天道施》，王充的《谈天》，唐代有枊宗元的《天对》《天说》，刘禹锡的《天论》，宋代有张载的《乾称》等。
“天人之学”是一个“大学问”，所以汉代司马迁才说“究天人之际，通古今之变”（《报任安书》），北宋邵雍更直接说道“学不际天人，不足以谓之学”（《皇极经世书-观物外篇》）。也就是说，“究天人”是高深的学问，“学天人”是广大的学问。学不关天人就不可以被称之为学问呢！总之，“尽心”“知性”“知天”是中国古人定性的“学问之道”（孟子语），心性之学和天人之学是中国古人定性的“大学之道”（《大学》语）。
（1）多义之天 在中国传统文化中，“天”是一个含义特别丰富的概念。“天”在不同的概念框架下获得了不同的内涵和意义，形成了丰富且极具中国特色的思想观念。
天是一个会意字，甲骨文字形，下面是个正面的人形（大），上面突出是人头，小篆变成一横。本义是人的头顶。《说文解字》“天，颠也。至高无上。从一大”。最高而无以加的部位。由一、大会意。《说文解字注》“天，颠也。颠者，人之顶也。以为凡高之称”。天的又高又大之引申义是后来被用的是最多的。头在人体中最高处，而自然界中最高的就是天空，于是人们用“天”表示天空。
自周代起有将“天”直接称为神、上帝。古人以天为万物的主宰者。在此意义上的“天”显然就是指“至上神”了。我们将“此天”称之为“神灵之天”“主宰之天”。由此形成的“天人关系”实际上是指“神人关系”；将“天”理解成自然界和天地万物。在此意义上的“天”显然就是指“客观自然世界”了。我们将“此天”称之为“自然之天”。由此形成的“天人关系”实际上是指“自然界与人关系”； 将“天”解释成事物自己本来、原来所具有的样子和状态，即自然的，天然的，自来就有的。在此意义上的“天”显然就是指“本然”“自然”了。我们将“此天”称之为“本然之天”“自然之天”。由此形成的“天人关系”实际上是指“自然本性与人关系”；古人将一种非人力所能抗拒和避免的“因素”“力量”“遭遇”“必然性”等理解成“天”“天命”。在此意义上的“天”显然就是指“命运”“必然”了。我们将“此天”称之为“命运之天”“必然之天”。由此形成的“天人关系”实际上是指“命运与人关系”；古人将“天”以及天地万物自然理解成是一种具有的德性、精神和属性的存在。在此意义上的“天”显然就是指“天道”“天理”了。我们将“此天”称之为“德性之天”“伦理之天”。由此形成的“天人关系”实际上是指“义理与人关系”；古人将赋予人性的那种本始的存在理解成是天之所命。在此意义上的“天”显然就是指“性命”“天性”“天地之性”了。我们将“此天”称之为“心性之天”。由此形成的“天人关系”实际上是指“心性与人关系”。概而言之，“天”有高大之义，天空、苍天、青天等构成了它的原始所指，而在高大之义的引申下，“天”分别指称了神灵、日月星辰风雨四时、命运、天然、义理、心性，于是有了神灵之天、天地之天，命运之天、天然之天、义理之天、心性之天的概念的建立，而在此广泛意义上对“天”及其“天人关系”的探讨构成了中国传统文化中的“天人之学”。
由于中国的“天人之学”是基于不同的概念框架下的“天”的内涵而建立起来的，所以它包括了中国传统文化的方方面面，举凡宗教、科学、哲学、伦理、教育、政治等意识形态尽在其中体现和反映。而在“直观”“经验”“比类”“合符”“感应”“相即”“不二”“合德”“知天”等思维方式共同作用下，最终形成最具中国特色的“天人合一”的思想观念，价值观念，价值取向和思维方式。只有你全面而又深入地理解和把握了中国的“天人合一”思想你才能够真正登上和进入中国传统文化的堂室。
将“天”视为是一种德性和精神的存在并与社会人事紧密相关，乃是中国天人之学的特征所在。
徐小跃（江苏省文史馆员，南京图书馆名誉馆长，911制品厂麻花哲学学院教授）
