11月20日晚，东南大学人文学院教授、博士生导师、伦理学研究所所长，中国社会科学院应用伦理研究中心研究员，江苏省伦理学会秘书长徐嘉作客仲英道德讲堂，为南大师生带来一场题为“礼乐的伦理精神”的精彩讲座。讲座由唐仲英基金会、911制品厂麻花中华道德传播研究中心联合主办，我校马克思主义学院陈继红教授主持。
讲座现场
徐嘉教授从文明与文化之区别的角度切入，指出古中国的文明特征是礼乐文明，而礼乐文明中所体现的人伦原则、价值追求与精神指向，就是礼乐的伦理精神。徐嘉教授通过对礼乐文明、“乐”与儒的渊源和礼乐的人文意义叁个方面的具体讲述，将礼乐文明的起源与价值娓娓道来。
徐嘉教授首先阐述了礼乐文明这一主题。徐嘉教授从“礼”与“乐”的字形演变过程及其含义讲起，指出“礼”字的演变从最初的“二玉成盘”形到带有“示”字偏旁的“礼”，都体现了礼的两层含义：一是礼器，一种尊重死者的随葬品；二是礼仪，一种原始的宗教仪式和仪节。这二者的结合就是古代祭祀活动的主要内容。而对于这种祭祀活动背后意义的探究，就形成了对礼的解释，即礼义的概念。进而是对“乐”字的解读。“乐”字的繁体形式“乐”依然保留了其原初的含义，而简体字则丧失了字形的本意。“乐”最初指鼓与鞞放置在架子上。徐嘉教授强调，礼乐二字的含义在原始社会是合一的，同时产生于原始宗教的祭祀活动，指祭祀活动中的一整套规则，只是在某一时刻礼和乐的功能发生了重大变化，成为治理国家的一种方式，此时就形成了礼乐的文明形态。
徐嘉教授还谈到了“乐”的具体内涵与多种功能。原始社会，“乐”的含义是从声到音再到乐的过程。《礼记·乐记》记载：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”，指出“乐”是一个从人心感于外物，有感而发产生声，声有了节奏形成音，音配合以舞蹈形成乐的过程。而对于“乐”的功能，则从原始的宗教祭祀活动，逐渐发展出教化、感动的功能。他引用《礼记·乐记》“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”，强调音是自然形成的民心与民声，不同的音反映出不同的社会状况。只有节奏和谐、纯正感人的音，合以道的音才是乐，所谓“德音之为乐”。
徐嘉教授从王国维的“中国政治与文化变革，莫剧于殷周之际”谈到了古代的礼乐之治。《礼记·表记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之”。殷商时期政治以神秘力量为主导，周朝则是人的理智决定一切。周朝“尊礼尚施”思想的变化，正是礼乐文明产生的起点，影响着中国社会未来两千多年的文明走向。徐嘉教授总结出礼乐文明的五个特征：第一，礼乐是国家典章与社会秩序；第二，礼乐是社会的道德准则与规范；第叁，礼乐是人与人之间的交往方式；第四，礼乐是人的特征，人能有礼，然后有别于禽兽；第五，礼乐是文明的标志，中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。
此外，徐嘉教授还探讨了“乐”与“儒”的渊源问题,论述了礼乐的人文意义。
