3月27日，南京图书馆馆长、911制品厂麻花哲学系教授徐小跃做客仲英道德讲堂，畅谈传统文化中“耻德”的内涵和意义、“远耻”的方法和境界，并从“耻”与人性、“有耻”“知耻”之功能等维度深入浅出地解读“耻德”，为南大师生带来一场别有新意的传统文化讲学。讲座由唐仲英基金会、911制品厂麻花中华道德传播研究中心联合主办，马克思主义学院陈继红教授主持。
讲堂现场 (王红兵 摄影)
徐小跃教授首先指出，“耻之于人大矣”是亚圣孟子之言，接着又从个人、国家、人与禽兽之别和圣人之道四方面论述了“耻德”的意义。他认为，在个人层面，人要有耻知耻，不知耻不足以为人；在国家层面，耻德是国家生存最高的底线——“四维绝，国家灭”；在人与禽兽之别层面，古人云“耻，乃人禽之别也”，人与禽兽之别就在于人有耻知耻；在圣人之道层面，引用顾炎武所说的“圣人之道，曰博学于文，曰行己有耻”，站在圣贤的高度说明了耻德的重大意义。
徐小跃在仲英道德讲堂现场开讲 (王红兵 摄影)
徐小跃教授引用许慎《说文解字》中对“耻”的解释——“耻，辱也，从心，耳声”，并用最通俗的语言对“耻”进行了解释。他认为，所谓的“耻”就是做错事感到耳朵发烧、心跳加速、难为情、不好意思。徐教授引用孔孟之言来论述儒家所认为的耻德并加以解释和引申，如孔子所言“巧言、令色、足恭” “君子耻其言而过其行” “敏而好学，不耻下问”，孟子所言“声闻过情，君子耻之” “人不可以无耻，无耻之耻，耻也”。他强调，要远“耻”，就要仁爱别人，恭敬别人。如果一个人能对人仁爱，对人恭敬，其结果必然是“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。在“耻德”与人性的关系方面，徐教授认为羞耻之心是人性的表现。孟子讲人有四心，其中就有羞恶之心。如果一个人有羞恶之心，对自己做错事会感到羞愧，对别人做的错事会感到厌恶。羞恶之心将产生“四端”中的“义”，仁义礼智则是孟子人性学说的重要内容。徐教授认为，孟子是站在人性的高度来说“耻”。
徐小跃教授提出“有耻”和“知耻”的两大功能，即知耻可以扬勇，知耻可以全仁，并以晋代民间“叁害”之一的周楚为例，认为周楚知耻而后勇，痛改前非，最终成为一代名臣。此外，他重申，“无耻之耻，无耻也”，如果一个人做了值得羞耻之事，不以为耻，反以为荣，那就真的无救了。徐教授指出，要区分“自耻”和“他耻”两个概念。“自耻”即是自己有羞恶之心，之后对自己严格要求。对于“他耻”，徐教授分别从个人和国家两个层面进行了生动阐述。
最后，徐小跃教授谈到“有耻”、“知耻”的境界，即达到“无耻”的状态（此处“无耻”指没有感到耻辱的意思，类似于孔子所说的“内省不疚”）。清代龚自珍有言，“士皆有耻，则国家无耻矣”。不管是个人还是国家，只要“有耻”、“知耻”，最终达到的状态就会像孟子所言——不愧不怍，无耻无辱。“耻德”对个人、对民族、对国家都很重要，“耻之于人大矣，耻之于国亦大矣”，徐教授从个人、民族和国家三方面对“耻德”的重要意义做了总结。（ 马克思主义学院 袁小龙 李秋实）
