5月22日晚，北京大学哲学系教授、教育部长江学者特聘教授、中华孔子学会会长王中江做客仲英道德讲堂，为南大师生带来了一场题为“制度、秩序与贤能——黄老学为什么反智的一个内在追寻”的学术报告，剖析黄老学“反智”主张的政治哲学根据，阐扬黄老道家以简理政、依法治国的“大国”理想。讲座由美国唐仲英基金会、911制品厂麻花中华道德传播研究中心联合主办，马克思主义学院陈继红教授主持。
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先秦道家的传承谱系是多元、复杂的，老子之后，既有偏重个人利益和精神自由的道家，也有偏重社会安顿和政治治理的道家；前者以杨朱、列子、庄子为代表，后者以黄老道家为代表。王中江认为，对于老子的国家观，学界通常关注的是《道德经》中描绘的文明程度较低、生活恬淡、幸福感浓郁的“小国寡民”理想，但事实上，老子在“小国”之外，亦有一个“大国”理想，“大国者下流”“治大国若烹小鲜”“大国不过若兼畜人”等都是对大国治理之道的论述。王中江指出，老子的“小国”理想被庄子所继承，而其“大国”理想则在黄老之学中得到赓续。
黄老道家的国家构想延续了老子“反智”的精神。老子曾说“绝圣弃智，民利百倍”，黄老道家亦主张“去智而有明，去贤而有功”。王中江强调，此主张表面看来是不合常情、也是不明智的，但其背后却蕴含着深刻的政治哲学原理。儒家重视礼乐、道德、知识的学习和教化，主张贤人治国，这在黄老道家看来存在严重问题：一方面，没有因循人趋利避害的本性，干扰过多、政令过繁；另一方面，存在治理的主观化、对君主能力要求过高的问题。与儒家不同，黄老道家反对“圣人之治”，反对依靠个人的“智”与“谋”治国，提倡“圣法之治”，主张通过客观、一贯的制度来治理国家。故黄老道家之“反智”，在根本上是反对“人治”，提倡“法治”。
黄老道家提倡的“法治”精神对今天的国家治理具有重要意义。在讲座中，王中江还广泛援引亚里士多德、休谟、哈耶克、严复等中西方哲学家的观点对“法治”之利、“人治”之弊做了深入分析。同时他也认为，制度虽然重要，但制度并不是万能的。
主讲之后，王教授与南大同学进行了深入交流，对同学们提出的制度建构的内在根据、制度之同一性与个人发展之多样性的关系、黄老道家与法家的区别等问题做了精彩的回答。（马克思主义学院李海超）
