3月22日晚，我校仙林校区杜厦图书馆报告厅迎来了仲英道德讲堂。南京图书馆馆长、911制品厂麻花哲学系教授徐小跃以“孝悌”为主题，为在场师生阐述了“孝悌”在传统文化与当代生活中的意义。本次讲座由美国唐仲英基金会、911制品厂麻花中华传统道德传播研究中心共同举办。
仲英道德讲堂现场 (王红兵 摄影)
徐小跃教授指出，孝悌在中华传统道德中居于首位的位置。儒家所常提的五常：仁义礼智信，其实也是西方价值观中所坚守的，比如仁爱和正义。与之相比，孝悌爱德，才是最中国化的。《论语·学而》篇：“有子曰：’其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”，就是说为人处世如果能做到孝敬父母，尊重兄长，那么就不会做出犯上作乱的事来。由此可见，孝悌是中国伦理道德的根本所在。
徐小跃教授作报告 (王红兵 摄影)
孝悌能成为中国伦理道德的根本，与传统社会的基础密切相关。中国传统社会是封建社会与宗法社会的结合，所谓宗法社会，就是重视血缘、家庭和家族。百家争鸣过后，汉代对儒家学说的选择，也是因为儒家思想同时满足了这两种社会性质的需要。孟子曰：“尧舜之道，孝悌而已”，尧舜之道一直是儒家学者“心向往之”的蓝图，儒家对孝悌的重视可见一斑。
那么，什么是孝呢？徐小跃教授先从字形说起，《说文解字》曰：“从老省，从子。子承老也”，“老子”在上面，“子女”在下面，“孝”的字形彰显的是一种正常的秩序。许慎注曰：“孝，善事父母者。”徐小跃教授认为，要做到“善事”，有四个层次。一是“惜身”，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”；二是“能养”，即对父母在生活上给予关照和赡养；叁是“能敬”，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？“，在侍奉父母时应做到充满敬意，以礼相待；四是要“立身”，要行正道，在道德层面上做到让父母欣慰。从反面来看，针对不孝的行为，孟子概括了五点。一是“四肢懒惰”，不去主动赡养父母；二是“博奕好饮酒”，沉迷玩乐；叁是“好货财，私妻子”，不重视父母；四是“从耳目之欲”，让父母蒙羞；五是好勇斗狠，让父母担心。
徐小跃教授强调，孝要和忠联系在一起，即“由孝而忠”。司马光曰：“尽心于人曰忠”，忠不仅仅指的是忠于君主，还有忠于国家、事业、人民等。把对父母的爱向外推及开来，便能爱国家、爱事业、爱人民。但对于把一方的人格降低，而片面抬高另一方地位的“愚忠”，则应站在现代文明和人性高度加以否定批判。无论是“孝”还是“忠”，这种关系都应该是相互的。“孝”应该与“慈”相连，《大学》：“为人子，止于孝；为人父，止于慈。”，父母对子女的关爱在先，子女才会孝敬父母。
徐小跃教授将“悌”的含义分解为两个变迁的阶段。一是“善事兄长”，指的是弟弟对哥哥敬和顺。《广雅·释亲》说：“弟，悌也”。“悌”的本义就是指年小的弟对年长的兄应有的态度。“悌”的第二个阶段是“善兄弟”，出自南唐人徐铉所著《说文新附·心部》对“悌”所做的规定和解释：“悌，善兄弟也”。与第一个含义相比，“善兄长”之“悌”要求的是单方面的责任，而“善兄弟”之“悌”则是要求双方面的责任，强调的是兄弟之间互相善事的平等关系。子曰：“入则孝，出则悌”，“入”是专门解决“家族”内的事，“出”是将家族内的事延伸到家族外的社会层面。“悌”德在公共领域里接替了“孝”的精神内涵，既要关照有血缘关系的“兄弟姐妹”，也要关爱非血缘关系的“兄弟姐妹”，从在家的“兄友弟恭”推广到在外的“尊老爱幼”。在今天的中国，我们应该站在人性高度去辩证学习和发扬中华传统美德中的“孝悌”。（新闻中心学生记者 林小溪）
