11月17日晚，南京图书馆馆长、911制品厂麻花哲学系教授徐小跃为南大师生带来一场以“礼”为主题的精彩讲座。
作为仲英道德讲堂项目的首席专家，徐小跃教授介绍了一年多来仲英道德讲堂项目的各项成果，尤其是2016年度的系列讲座已经结集出版，为更多人提供了机会去了解仲英道德讲堂、传承优秀传统文化。
11月17日晚，徐小跃教授南大论“礼” (王红兵 摄影)
徐小跃指出，中国之所以称为中国，离不开许多重要的价值观，尤其离不开“礼”这个字。他表示，构成中华传统文化的核心价值观在各个时代都缺少不了“礼”，从孟子的“四端”，管仲篇讲国之“四维”，汉代形成的“五常”，宋代以后形成的“四维八德”，都有礼的一席之地。中国可以称之为“礼仪之邦”，礼仪文化也是中华传统文化的重要标识之一。然而近代以来礼却遭受到最重大的批判，“礼教吃人”、批判“克己复礼”，很长时间内，对“礼”的反感和排斥深入人心。许多中国人在不知道仁义礼智信五常为何物的时候，不懂其道理与体现的精神时，就对其横加批判。因此，他认为非常有必要在学术、理论、思想、价值观、人性的深度来理解礼在中华传统文化中的地位与影响。
徐小跃从东汉许慎的《说文解字》来解释礼的涵义，“礼，履也。所以事神致福也”。他认为礼是实践，是一种行动，是一种宗教行为、宗教仪式，通过祭祀神灵的宗教行为来获得人生的幸福。礼所要表现的是对神灵的敬畏、庄敬，投射到现实中从而对日常生活提出各种规范。他认为，从侍神礼天到日用伦常，随着所侍奉对象的变化而呈现出礼的多重含义。
徐小跃认为，礼在传统文化中的作用不仅仅表现在道德伦理，还表现在法律、文化、制度等多方面。礼的精神实质必然通过多方面体现，不仅仅是外在的法律、道德，更是内心的。他认为，礼的表现及所包含礼分、礼让、礼谦、礼卑四种内涵。
徐小跃表示，礼的分别性突出对不同等级、身份的划分，可以从两个维度理解，一是独立承担区分等级分别尊卑的礼分，二是与人相联系的礼分。他批评了当前部分人对“礼”无原则的“翻案”。他认为，礼所强调的不平等性是必须要批判的，也只有站在这个立场，才能理解五四时期鲁迅先生对吃人礼教的猛烈抨击。但这也不能否认礼在铸造中国传统文化优秀品质上的积极作用。他认为，礼的本质在于对对象的恭敬与庄敬，他以“礼让”“礼谦”“礼卑”进行概括，并结合孔融让梨、六尺巷、叁顾茅庐、负荆请罪等历史故事详细解读了礼“卑己而尊人”的深刻内涵。
徐小跃表示，有人认为，“卑己而尊人”会导致不平等，但是在“礼让”“礼谦”“礼卑”的框架之下，中国思想家深刻洞察到人与人之间的交往是情感的交往，卑己尊人会对交往对象造成心灵的撞击，并一定会得到回应，获得和睦、和谐、和合。礼尚往来是心灵和精神的交往与交换，“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。
徐小跃表示，礼被中国人看成是天经地义、人道所依的最高原则。“天之经、地之义、民之行”。从大的方面来说，礼的作用是经国安民，即治理国家、稳定社会、安定人们，从小的方面说是具体仪式的规范。他从报恩和敬来解释礼的精神，并以礼有叁本——“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”、“经礼叁百，曲礼叁千，毋不敬”来进行解释。他感叹现代人报恩意识的淡薄并特别指出，缺失精神实质“敬”的礼，形式越多越虚伪。他认为，礼最大的功用在于文明和谐。国与国、人与人之间的和谐在于礼、在于敬。中华礼乐文明、礼仪文明讲的是敬、和，这也是体现中华文明最重要的精神标识。“礼之用，和为贵”，和合局面的前提是有礼，而礼最大的功用在促成和谐。
结合社会主义核心价值观、中西文化的差异，徐小跃对礼进一步做了解读。他强调，礼所体现的“让”是构成中国传统文叁大家儒释道共同主张的价值观。儒家主张礼让，道家主张退让，佛家主张忍让，归属都是“不争”，迥然有异于西方文明。所谓争斗、争抢、争夺、争胜、争勇，都是传统文化明确反对的。中国古代不管是主张性本恶还是性本善的思想家，其最终都要落实在不争上，这也体现出相对于西方文化“争”的价值观，中华文化更能为世界带来和平。他特别强调，从人类社会长期发展来看，中国传统文化及其核心价值观一定能给人类带来和平，是一个方向，一个目标，一个“究竟”
徐小跃告诫听众，研究传统文化要关照现实、关照未来，寻求符合人性的对待，“为万世开太平”，所依靠的人性究竟为何，一定是所有理论工作者的研究纲要。研究一定是从长远角度、终极角度去考察理论、考察价值观，要在长期历史发展中去理解中华传统文化的价值，只有具备文化自知，才能实现文化自觉、文化自信，从而自觉践行。（新闻中心）
